RITOS Y RITUALES EN LA ACTUALIDAD

En homenaje a todo lo que representa el 1 de noviembre, Día de Todos los Santos, desde Mentalis hemos querido tratar el tema de los ritos y rituales y resaltar su importancia a lo largo de toda la historia de la Humanidad, en la sociedad en general y en cualquier tipo de comunidad en particular (familia, ciudad, país, tribu...) ¡Esperamos que os interese!

1. ¿DE QUÉ ESTAMOS HABLANDO?

Según la RAE, la palabra “rito” proviene del latín ritus, y significa costumbre o ceremonia. Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.

Otra definición podría ser la que define el rito como el acto religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada comunidad cultural. Los ritos son simbólicos y suelen expresar el contenido de algún mito. La celebración de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias de carácter más o menos solemne, según pautas que establece la tradición o la autoridad religiosa o de la organización correspondiente.

Otra definición más compleja sería la que define el ritual como la expresión manifiesta cultural en la que convergen las dos realidades del ser humano: lo sagrado y lo profano. Por tanto, teniendo en cuenta esta premisa, podría definirse el ritual atribuyéndole una serie de características:

ü Acto o evento que se repite de manera regular.

ü Respuesta a un contexto requerido cada vez que las circunstancias que lo ocasionan reaparecen.

ü Muestra de la relación entre lo humano y lo sobrenatural.

ü Algo particularmente elaborado a partir de diferentes actos: trance, sacrificio, metamorfosis...

ü Rigidez en sus formas, poseyendo una secuencia determinada de acciones que son conocidas por todos los participantes.

ü Aceptación colectiva.

ü Muy ligado a la tradición.

Por último mostraremos una definición de la etnóloga y socióloga francesa Martine Segalen, especialista en antropología de la familia, quien afirma que el rito o ritual (los trata como sinónimos) es un conjunto de actos formalizados, expresivos, portadores de una dimensión simbólica. El rito se caracteriza por una configuración espacio-temporal específica, por el recurso de una serie de objetos, por unos sistemas de comportamiento y de lenguaje específicos, y por unos signos emblemáticos, cuyo sentido codificado constituye uno de los bienes comunes de un grupo.

2. UN POCO DE HISTORIA... DESMONTANDO LOS RITUALES.

A grandes rasgos podríamos decir que los antropólogos fueron los primeros en estudiar y analizar los rituales. Sostienen que los ritos convalidan la estructura social actual y promueven la resolución de problemas personales y sociales, al facilitar la manifestación ideológica, de valores, moral y emocional (veremos ampliados estos conceptos en el punto 3) mediante actos simbólicos (Comstock, 1972).

Todo ritual debe ser lo suficientemente flexible para así adaptarse a las nuevas necesidades individuales y colectivas. A tenor de esto, según Godoy (1977) cuanto más flexible sea el ritual, en mayor medida facilitará la incorporación de nuevos significados que se ajusten a los cambios históricos e individuales, potenciando un estado adecuado de conciencia que evoque emociones intensas.

A pesar de estas importantes e intensas funciones sociales y personales actuales, ya en las sociedades primitivas cumplían (y cumplen) una triple e indisoluble función sociocultural:

         -Organizar la vida de los pueblos definiendo y confirmando su estructura social.

        -Si los rituales son adecuadamente flexibles, introducen armónicamente las  nuevas formas y valores que la evolución histórica exige.

        -Dotar de significado a las experiencias vitales, convirtiéndose en un valioso instrumento para que jóvenes aprendan normas y valores tribales, y además todo un compendio de conocimientos y habilidades imprescindible para su vida como adultos.

En este sentido, Van der Hart (1983) distingue en todo ritual una parte formal y una parte vivencial, que forman un todo indisoluble. Desde el aspecto formal, un rito queda configurado por un conjunto de acciones simbólicas que deben realizarse de una manera muy concreta y determinada, siguiendo un estricto orden. El aspecto vivencial implicaría un fuerte compromiso en la realización.

Según Moore y Myerhoff (1999), los rituales quedan configurados por 6 rasgos formales:

ü Repetición (de ocasión, contenido y forma).

ü Actuación (representación de un papel).

ü Estilización (carácter extraordinario de la conducta).

ü Orden de la secuencia.

ü Presentación evocadora (determinado estado mental).

ü Dimensión colectiva.

Para Martine Segalen, el episodio ritual consta de 3 fases:

ü Separación: episodios más marcados en ceremonias funerarias.

ü Margen: un ejemplo claro son los periodos de noviazgo (margen entre el estado de soltería y el conyugal).

ü Agregación: muy asociado al matrimonio.

 Según Van Gennep, los ciclos de los rituales acompañan y conducen la vida privada del individuo desde el nacimiento hasta la muerte, a través de las diferentes edades vitales. Algunos ejemplos serían:

ü Bautismo: aquí quedarían incluidos los ritos de incorporación, por parte de la Iglesias, de los recién nacidos a la Comunidad.

ü Matrimonio: acto social de mucha importancia, sobretodo en los medios rurales, ya que a través de los cónyuges se unen dos familias.

ü Muerte: de todos los ritos funerarios, los que asimilan al fallecido al mundo de los muertos son los más elaborados y se les atribuye especial importancia.

3. LOS RITOS Y LA FAMILIA

Ya hemos visto que los ritos son una forma de organización social que forma parte de la cultura familiar, escolar y ritual. Y si nos fijamos, la convivencia social está marcada por ritos de celebración, despedida, encuentro, bienvenida...

En general nos gusta que en los rituales estén presentes las personas que más queremos ya que su asistencia es señal inequívoca de afecto (imaginemos, por ejemplo, cuando un niño celebra su cumpleaños y asisten a la fiesta sus amigos y familia).

Los ritos son una expresión y elaboración de sentimientos y emociones. Si facilitamos al niño la posibilidad de participar activamente en ellos, aumentará su sentimiento de pertenencia a su familia, a su comunidad escolar, a su país...

¿Por qué es tan importante participar en determinados rituales? Porque dejar que acontecimientos importantes sucedan sin ritualizarlos es invisibilizar la importancia que tienen. Los ritos enseñan a los niños a “conectarse” con las vivencias emocionales de los demás y a expresar propias emociones. Por tanto, la importancia radica en:

ü generación de conexión emocional

ü generación de sentimiento de pertenencia.

Por ejemplo, los rituales con características de celebración son una oportunidad para exteriorizar afecto. En cambio, en los ritos funerarios o despedidas, el niño aprende a “sintonizarse” con las emociones ajenas y comprende que estar acompañado en las penas ayuda a mitigarlas.

Es en la familia, por tanto, donde se viven con fuerza la intimidad y las expresiones de afecto; por este motivo es importante que todos los miembros de la familia, incluidos los niños, busquen formas para que hayan ritos que vayan modelando positivamente la vida afectiva familiar.

4. TIPOS DE RITOS

Hay muchas maneras de clasificar las cosas y, en esta ocasión, las cosas no van a ser distintas. Una de las clasificaciones podría ser la establecida por Emile Durkheim, que ordena los ritos según su doble ritmo (alternando momentos profanos y sagrados) rompiendo con la rutina cotidiana:

ü Cultos negativos o tabúes (relacionados con los ritos de evitación).

ü Cultos positivos (relacionados con fiestas y celebraciones).

ü Ritos piaculares (relacionados con la expiación).

Cabe decir que, según Durkheim, es importante apuntar que, aunque estas ceremonias tengan un punto de partida triste, acaban devolviendo la confianza en la vida. Por tanto el rito se entiende como un reforzador del vínculo social y su incumplimiento supone una amenaza para el grupo.

La celebración de los ritos (ritual) puede ser muy variada. Ya hemos visto que algunos pueden ser muy festivos y otros, en cambio, muy solemnes. Los rituales se llevan a cabo de acuerdo a la tradición y pueden ser dirigidos por algún tipo de autoridad.

Obviamente los ritos varían de una sociedad o cultura a otra, pero ciertamente se sustentan en unos pilares comunes a toda la Humanidad.

Una clasificación más llana podría ser la siguiente:

ü Ritos de purificación (relacionados con el elemento agua): limpian la culpa del individuo y lo hacen digno de la divinidad correspondiente.

ü Ritos de sangre: consisten en el derramamiento de sangre (normalmente con fines o sacrificios religiosos).

ü Ritos de tránsito: se dan en momentos clave de la vida de una persona y son específicos para cada cultura y comunidad (nacimiento, adolescencia, matrimonio, muerte).

ü Ritos funerarios: relacionados con la muerte y con el paso a la otra vida.

ü Ritos de iniciación: relativos a los misterios o prácticas secretas de religiones u otras organizaciones similares.

ü Ritos relativos a fenómenos naturales: la primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades...)

ü Exorcismos: para sacar los malos espíritus o demonios de algún lugar o de alguna persona.

ü Ritos de consagración: de personas (reyes) o de lugares (templos).

ü Ritos de conmemoración: en recuerdo de acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales...

ü Ritos de expiación: para pedir perdón divino.

ü Ritos de gratitud: por salir de una enfermedad, por las cosechas...

5. LA IMPORTANCIA DEL RITO FUNERARIO: EL ENTIERRO.

La pérdida de un ser querido es una de las experiencias  más difíciles de asimilar. En estos casos, es de gran importancia dar el último adiós en un acto solemne envuelto en un ambiente de cordialidad y gratitud, para despedir a una persona ya muerta.

La naturaleza y la composición de los ritos funerarios dependen de la época, la cultura, la posición social del difunto, las creencias religiosas de la sociedad y el afecto hacia el muerto.

Los diferentes ritos de funeral son básicamente el embalsamamiento, la sepultura o la cremación y es importante añadir que las prácticas relacionadas con la muerte y el enterramiento de una persona son específicos de la especie humana.

Estas prácticas, que están estrechamente relacionadas con las creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la existencia de una vida después de ella, implican importantes funciones psicológicas, sociológicas y simbólicas para los miembros de una colectividad.

En el caso del enterramiento, éste está asociado al culto de los antepasados o a las creencias en la otra vida. Sin embargo existen también ritos funerarios sin creencias religiosas en las que lo importante no son las creencias del celebrante sino las del difunto y su familia (funerales laicos).

Veamos entonces donde radica la importancia de los funerales:

ü Son fuente de consuelo y alivio. El estar rodeados de otros iguales proporciona apoyo moral, psicológico, emocional y espiritual para afrontar con valor y resignación la pérdida.

ü Favorece la elaboración normal del proceso de duelo.

ü Clima de seguridad y armonía proporcionado por nuestros seres queridos que nos acompañan, compartiendo y expresando de manera mutua el dolor y la pena por la persona que nos deja.

ü Recordatorio de todas las cosas buenas que la persona que nos deja hacía en vida.

ü Redefinición de nuestros principios. Ante la muerte de un ser querido, la vida se relativiza facilitando la toma de conciencia de las cosas realmente importantes en nuestra vida.

ü Sentido de la dignidad: El último adiós para la persona que se marcha debe ser digno de ella.

ü Expresiones de Fe o creencias.

ü Restablecimientos de vínculos familiares. Cuando un ser querido fallece, los vínculos familiares se fortalecen y en aquellas relaciones que se encontraban rotas se puede facilitar una reconciliación.

6. REFERENCIAS

Segalen, M. (1998). Ritos y rituales contemporáneos. Madrid: Alianza editorial.

http://es.wikipedia.org/wiki/Funeral

www.familiasluiscampino.com/2011/08/opinion-la-importancia-de-los-rituales.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Rito

http://definicion.de/rito/

http://definicion.de/tradicion/

http://es.wikipedia.org/wiki/Duelo_(psicolog%C3%ADa)

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim

http://www.revista-digital.ceemi-unr.com.ar/numero12/pdf/PerezInes.pdf

¡Hasta el próximo artículo!

Mayte Moreno

www.mentalis-psicologia.com

Psicólogos Barcelona

LA POR ESCÈNICA

Hoy desde Mentalis os traemos una interesante entrevista que la estudiante de periodismo Anna Sabaté Salvador  realizó al psicólogo Jordi Isidro Molina para Grup 51 en relación al temido "Miedo escénico". En esta ocasión transcribimos la entrevista original  en catalán. Espero que sea de vuestro interés.

 

“L’ÉSSER HUMÀ NO ESTÀ PREPARAT  PER ENFRONTAR-SE A UN GRAN PÚBLIC”

Jordi Isidro Molina, Psicòleg Clínic, expert en ansietat i estat d’ànim, no mostra símptomes d’estar nerviós o de patir ansietat, encara que defensa que sempre hem de tenir cert nerviosisme perquè és bo. Parlem de la por escènica, de l’ansietat i l’angoixa que sentim i patim quan ens enfrontem a un gran públic, perquè no estem preparats per fer-ho, i s’afanya a afegir que no la podem eliminar, únicament la podem controlar. Des de Cal·lístenes d'Atenes i Ciceró, passant per Mozart i Bach, fins arribar a l’actualitat amb Obama, aclamat per la seva gran oratòria, i Núria Espert, que interpreta el personatge de Bernarda, a l’obra la Casa de Bernarda Alba que es representa al TNC, paper pel que ha rebut excel·lents crítiques, i guanyadora del Premi Nacional del Teatre el 1984; al llarg dels segles ens hem enfrontat al gran públic, i encara tenim por.

 Existeixen moltes maneres de definir el terme por, tot depèn de qui faci la definició. Però una d’elles podria ser entendre la por com una pertorbació angoixant de l’ànim, per un risc ja sigui real o imaginari, a més, de ser un recel o aprensió que algú té de que li passi alguna cosa contrària al que desitja. Quines serien les característiques principals?

Les característiques serien bàsicament que és un comportament normal i humà, perquè tots tenim por. A més, la por arriba quan relacionem algun objecte, situació o comportament com perillós; aleshores, és quan comencen a aparèixer símptomes que generen la por.

Aleshores, la por escènica seria una reacció a una situació percebuda com a perillosa?

 Exacte. En aquesta cas seria una situació en la que el protagonista està exposat al públic, i se sent intimidat, té por; en lloc de pensar que està en una situació normal, pensa que és una situació perillosa, i el seu cos reacciona d’acord amb la percepció. Aquesta reacció és la por.

Segons Isaak Marks, les pressions i els canvis evolutius que han anat produint-se al llarg dels segles i generacions, ens ajuden a entendre alguns aspectes de la por humana. És a dir, ens hem anat adaptant al medi. Fins quin punt són essencials aquestes pressions per entendre aspectes de la por humana?

L’evolució el que ens porta a entendre és que durant anys les pors sempre han tingut la mateixa base, però han anat variant respecte al que hem anat necessitant al llarg de la nostra vida. Tanmateix, estan relacionades amb l’entorn. L’home que vivia als boscos tenia por als animals o al clima i avui en dia, ja no tenim tanta por a les que teníem abans, però en tenim de noves, com la por escènica o la por als coloms. Cal destacar però, que quan una por comença en algun aspecte, a ser més generalitzada, és coneix com a fòbia.

Dins de les quatre estratègies (retirada, immobilitat, defensa agressiva i desviació dels atacs) que tenim els humans per defensar-nos dels perills i la por, on col·locaria la por escènica? Per què? Es podria considerar com un factor mental?

 La por escènica es col·locaria en les quatre estratègies perquè cada persona és diferent, i per tant pot reaccionar de maneres molt diferents. Per exemple, hi ha gent que es queda paralitzada, altres fugen, hi ha gent que reacciona amb agressivitat; hi ha gent de tot tipus. Depèn de la personalitat de cadascú i de la reacció respecte l’ansietat. És important destacar que, la por escènica és una combinació entre el factor mental i el físic. No obstant, si es nota ansietat, aleshores, passa a ser exclusivament un factor mental.

 Isaak Marks, sosté també que les respostes defensives que tenim els humans per protegir-nos dels perills, emergeixen com adaptacions contra les amenaces dels enemics i davant altres perills de la naturalesa, que ens hem anat trobant al llarg de generacions. És podrien considerar les fòbies en general i la por escènica, en particular, una resposta defensiva a l’atac dels altres éssers?

Sí, la persona se sent atacada no tant per la mirada, sinó més per la valoració. La persona no li agrada que la valorin, ni que l’avaluïn, li fa por el que pugui pensar la gent. I per tant, al no poder controlar la situació, l’ansietat es dispara. Perquè la por és una situació de descontrol.

PROFUNDITZACIÓ EN LA POR ESCÈNICA

És realment la por escènica el desviament d’un atac dirigit cap a altres objectiu excloent el propi protagonista?

Seria una fugida. És com si el cervell en lloc de qualificar la situació de perillosa o normal, la qualifica de molt perillosa. El cos demana que un fugi, però es queda allà i intenta mantenir el tipus. A més, són situacions poc naturals per a l’ésser humà perquè, no està preparat enfrontar-se a un gran públic; està preparat per parlar, actuar en un grup reduït i que pugui controlar i justament, és el que no passa en els grups grans.

Estimula la por escènica buscar companyia dels altres com fan altres pors o fòbies, com pot ser la claustrofòbia, o l’aracnofòbia?

En general no. L’afectat s’aïlla perquè és una por que a la gent li costa confessar, ho amaga i no busca aliats. A més, en una presentació en públic estàs sol, ningú pot fer res per tu. Solucionar-ho depèn de tu.

Quines senyals avisen del suposat perill que senten els que tenen una acusada por escènica?

L’ansietat. Perquè sempre hem de relacionar por amb ansietat. Dins l’ansietat trobem tremolors, bloqueig, rigidesa, mals d’esquena, mals de cap... que a la vegada, són els símptomes que sent la persona afectada.

No és un procés instantani?

No, un mateix ja anticipa l’ansietat. Un dia abans o uns dies abans, comença a pensar en la situació... i l’ansietat ve donada perquè la persona comença a pensar com controlar la situació per estar tranquil. Si no pot aconseguir-ho, es va trobant més ansiós perquè no troba un mecanisme perfecte per enfrontar-se al públic sense cap tipus d’ansietat o perill, no el troba perquè no existeix. Hi ha mecanismes per desvirtuar o desdramatitzar i fer la situació el més natural possible. No obstant, l’angoixa i la por són bons. Qualsevol actriu, cantant... la necessita per fer la presentació i per fer-ho bé, i també per motivar-se. La clau de la por escènica és controlar-la, no eliminar-la.

Es podria considerar un factor hereditari i entendre que unes persones sentin més pànic a l’enfrontar-se al públic que altres?

Sí, és una combinació de genètica i ambient. La genètica ens fa agreujar els components ansiosos i fins i tot, la manera com superarem la situació i la crítica. I la part ambiental actuarà sobre l’espai, depenent de la protecció i educació que hem rebut, i on hem viscut. No obstant, hi ha pares i mares molt ansiosos amb fills ansiosos, i també, es pot donar el cas contrari.

Parla amb tranquil·litat, sense por, rumiant la resposta.

<<La por escènica pot raure a vegades, en experiències traumàtiques de la infància, però no és usual. La majoria pateix por escènica el dia que s’ha d’enfrontar al públic>>.

 S’atura un moment i precisa:

<<Això és així perquè no és una situació quotidiana i llavors, un s’hi troba el primer dia que li toca>>.

És podria relacionar amb la timidesa, o la por escènica es podria catalogar com un grau més elevat de timidesa?

No necessariament s’ha de relacionar amb la timidesa. Hi ha gent tímida que pateix por escènica, però també hi ha gent extravertida que en té. El que és pot afirmar és que la gent que pateix fòbia social tindrà aquest problema; però no vol dir que tothom que tingui aquest problema tingui fòbia social. A la vegada, la timidesa està relacionada amb gent que reflexiona les situacions, i que ha de notar seguretat en la situació. Per tant, davant d’un públic, al no controlar la situació és quan es dóna aquest factor.

Se li nota més a la gent tímida que pateix por escènica?

No, perquè, hi ha gent molt extravertida que en situacions d’aquest tipus es bloquegen o ploren ja que és una situació de control. El que passa és que el tímid és més possible que en tingui perquè és més controlador i, per tant, és més provable que en una presentació pateixi molt més, i tingui més por. Molts actors són tímids però saben actuar, i aquí està la clau: actuar. Saben ficar-se una careta en aquell moment i plantejar-se que la situació és la que és, i s’ha de desenvolupar un paper.

Medita cada resposta intentant destacar els aspectes més importants.

<<Una persona pot tenir molta autoconfiança en la seva vida però, a l’hora d’exposar-se al públic ho pot passar molt malament.>>

 També matisa:

<<Si aquesta situació es va repetint, pot ser que perdi l’autoestima>>.

I ressalta:

<<Tothom pot fer una presentació en públic sense necessitat de patir una gran angoixa ja que, tothom és capaç de fer-ho>>.

SUPERAR LA POR ESCÈNICA

Què es pot fer per superar-ho?

Varia segons els casos. En els casos més extrems faria falta medicació i un psicòleg. I en els casos generals, que són un 90%, o un psicòleg, o exercicis individuals. Consisteix a aprendre a treure-li la por a la situació, treure les ànsies de control i l’aprovació que té la persona. Un mecanisme que pot funcionar és la creació d’un personatge més fort i directe. Es desdramatitza la situació, perquè s’està interpretant un paper, i no importa el que digui i pensi la gent... Ens hem d’habituar a la situació, i per aquest motiu a molta gent li costa.

Són útils els llibres d’autoajuda, o per superar-ho cal posar-se en tractament psicològic?

Són útils per obrir la ment, donar idees, per ajudar a pensar en aspectes que no s’havien pensat. Però és un treball d’aprenentatge i un llibre no t’ensenyarà a perdre la por. T’ensenyarà a aprendre més coses sobre tu mateix. Crec que és bo, però no és pas una solució. I fins i tot, pot ser perjudicial, perquè pot crear frustració ja que, el llibre pot mostrar que és accessible però, pots fer la presentació aplicant tot el que has aprés, i que no et surti bé. A més a més, seria fins i tot paradoxal, que després de llegir un llibre, la presentació o actuació, o representació sortís a la perfecció, sense patir por escènica.

Són habituals les consultes a especialistes per tractar aquesta por?

No són molt habituals. Encara que, hi ha la creença que són encara molt menys habituals.

Quin tipus de persones inicien la teràpia?

De tot tipus. Sobretot gent amb feina que necessita exposar-se a un públic ampli. Generalment, venen d’estudiants en el moment que han de fer presentacions en públic i comencen a veure que els afectarà en la seva vida futura. Tots aquells que durant l’època d’estudiant eviten aquestes situacions, és possible que canviïn la vocació per evitar l’ansietat que senten. És així perquè es pot produir entre dos i quatre vegades, però arriba un moment que és tant angoixant que la gent ho deixa estar.

 Quins exercicis es realitzen?

Es treballen els grans 3 tremes: control, perfeccionisme i control de la situació. Tot depèn del psicòleg i de la teràpia. Es tracten els pensaments irracionals, es reestructuren les cognicions que provoquen aquesta por, i també es fan exercicis de relaxació. La clau en aquestes situacions és centrar-se en un mateix, enlloc de fixar-se en el públic i estar pendent d’ell. Aquest exercicis es poden treballar a la consulta, però la gran prova de foc és davant del públic. La clau és anar practicant a mesura que es va desdramatitzant i traient la por, i trobar-la natural. Adoptar també una situació de passotisme, pensar que no és la situació de la vida, sinó una situació de la nostra vida.

 Quina és la durada del tractament?

La durada depèn de si només hi ha aquest problema o n’hi ha d’altres. Si només es pateix por escènica, se soluciona ràpidament, en pocs mesos, sobretot a la consulta. Però es poden patir altres problemes com l’ansietat o, que s’estigui en una depressió. A vegades la gent assisteix a les consultes com si la por escènica fos el gran problema i és un dels problemes que té. I en aquest cas, si existeix més d’un problema, cal treballar-los tots, perquè només treballant-ne un, els altres no desapareixen. L’ansietat no és dolenta, i és el que se li fa veure al pacient. Perquè l’ansietat no ha de desaparèixer, s’ha de controlar i minimitzar al màxim perquè existirà sempre.

Mayte Moreno

www.mentalis-psicologia.com

 

VUELTA A LA RUTINA

¡Hola a todos! Como no podía ser de otra manera, desde Mentalis hemos aprovechado el fin de las vacaciones y la vuelta a la rutina para hablaros un poquito de ciertas pautas que os pueden ayudar en el caso de que este periodo os sea un poco complicado de sobrellevar. Deseamos que os interese y os sea útil.

La vuelta a la rutina, sobre todo después de unas largas vacaciones, requiere cierto periodo de adaptación.

En el mejor de los casos es cuestión de paciencia y tiempo; se trata de ir poco a poco, adaptándose al cambio hasta ir cogiendo ritmo y llegar a la dinámica habitual.

 

En estas situaciones será suficiente tener en cuenta una serie de estrategias de prevención para ayudar a la readaptación y superar resistencias:

                -Mantener una buena alimentación.

                -Realizar con regularidad ejercicio físico.

                -Establecer alguna afición.

-Darse un margen de adaptación para normalizar los patrones de comida y sueño.

-Darse un margen de adaptación en el ritmo de trabajo, en la medida de lo posible.

En el peor de los casos, podemos toparnos con el conocido “síndrome postvacacional” , que lo padecen sobre todo aquellas personas que viven con insatisfacción su rutina diaria, sobretodo insatisfacción laboral y/o vital. En estos casos, se retorna de manera obligada y brusca a una situación indeseada que puede dificultar esta readaptación. Síntomas característicos posibles son: apatía, trastornos del sueño, irritabilidad, fatiga, tristeza, desgana, desmotivación...

 

Al margen del debate de si esta situación puede considerarse enfermedad o excusa, lo cierto es que existe un malestar real que, en el menor de los casos con voluntad y unos consejos es superable y, en casos más severos, sería aconsejable la intervención y ayuda de un psicólogo, ya que el sujeto por sí solo es incapaz de “quitarse de encima” este malestar.

 

En la mayoría de casos, el síndrome postvacacional es originado por una insatisfacción laboral; es aconsejable entonces planificar con antelación tanto las vacaciones como la vuelta laboral en algunos aspectos:

-Distribución de las vacaciones, a ser posible, para poder así evadirse varias veces al año.

-Asegurar que durante las vacaciones se va a disponer de tiempo para descansar y reponer fuerzas.

-Planificar el regreso a casa unos días antes para facilitar la readaptación progresivamente.

-Planificar actividades gratificantes en los momentos de ocio, establecer alguna afición.

                -Mantener una buena rutina de sueño y comida.

-Proyectar  realizar algo novedoso que te ilusione: ponerte en forma, empezar algún curso, retomar algunos de los objetivos planteados a principios de año... Es importante que este proyecto de futuro sea concreto y realizable (podéis echar una ojeada al artículo de febrero “Los Buenos Propósitos”).

 

-Mantener una actitud positiva y optimista: ¡es importante darse cuenta y estar agradecido por el hecho de tener un trabajo que te permite disfrutar de vacaciones y vivir el resto del año!

Para finalizar os dejo este enlace en el que los médicos de familia de la Sociedad Española de Medicina de Familia y Comunitarios (SemFYC) facilitan una serie de recomendaciones para ayudar a una mejor adaptación en los primeros días de trabajo. 

Un saludo y... ¡ hasta el próximo artículo!

Mayte Moreno

www.mentalis-psicologia.com

LA PROYECCIÓN PSICOLÓGICA

¡Hola a todos! Esperando que hayáis pasado unas reparadoras vacaciones, desde Mentalis este mes de septiembre ponemos sobre la mesa un tema quizás un poquito complejo pero muy interesante que nos afecta a todos en mayor o menor medida... deseo que os guste.

1. ¿QUÉ ES LA PROYECCIÓN PSICOLÓGICA?

La etimología de la palabra “proyección” viene del latín proiectio, de proficere (pro=delante y facere=hacer).

La proyección psicológica es un mecanismo de defensa mental por el que el sujeto atribuye a otras personas las virtudes y defectos propios. Es decir, es un mecanismo de defensa mediante el cual una persona atribuye a otros sentimientos, pensamientos o impulsos propios que niega o le resultan inaceptables para sí mismo. Se proyectan sentimientos, pensamientos o deseos que no terminan de aceptarse como propios porque generan angustia o ansiedad, es decir, que este mecanismo se pone en marcha ante situaciones de conflicto emocional o bien ante sentimientos de amenaza interna o externa. Nuestro inconsciente, a través del mecanismo de la proyección psicológica, ante una amenaza para la propia salud y estabilidad mentales, lo que hace es hacernos creer que el defecto sólo existe “fuera”, en la otra persona. De este modo, nuestra mente logra, de manera aparente, poner contenidos mentales amenazantes afuera. Estas proyecciones son válidas tanto para características positivas (admiración, cariño,...) como negativas (odio, envidia...), de las que hablamos brevemente más adelante.

El mundo interno tiende a teñir el mundo externo con sus propias características. Así, por ejemplo, si nos sentimos muy alegres normalmente miramos el mundo que nos rodea con optimismo y alegría, expresándonos con frases tales como “hoy la vida me sonríe”, “qué día tan feliz”. Obviamente ni el día está feliz ni la vida sonríe a nadie... estas cualidades son realmente subjetivas y propias y somos nosotros mismos quien las “sacamos” hacia afuera. El proceso de proyección es inherente al funcionamiento mental humano y, por tanto, nos ayuda a sentir y pensar el mundo como algo humanizado.

Si prestamos atención a este mecanismo podremos descubrir que lo que vemos en los demás nos puede decir mucho de nosotros mismos, ya que en estos casos el exterior actúa como un espejo en el que vemos reflejados aspectos de nuestro propio ser. Veamos un ejemplo...¿Nunca os ha pasado que conocéis a alguien que os cae muy mal y os genera un gran rechazo, sin causa aparente? Realmente estamos ante un aspecto de nuestro propio interior que no nos gusta, estamos mirando de frente una parte de nosotros mismos que detestamos.

 

Para un buen autoconocimiento lo importante en este aspecto que nos ocupa es darse cuenta y ser consciente que aquello que proyectamos en los demás es realmente algo que habla sobre nosotros mismos, aunque nos cueste admitirlo. Tal y como dijo F. Perls: “Cuando proyectamos no sabemos que estamos proyectando. Mucho menos que seamos un proyector. Entonces, la proyección consiste en la tendencia de hacer responsable al ambiente de lo que se origina en el Sí Mismo”.

2. TIPOS DE PROYECCIÓN

Encontramos varias maneras de clasificar la proyección psicológica, aunque en este caso tendremos en cuenta:

        -Proyección positiva. Se da cuando el sujeto atribuye a otra persona cualidades o características positivas, como la admiración, la idealización, el cariño, la simpatía... un ejemplo muy claro de proyección positiva se da en los procesos de enamoramiento. Entre las funciones positivas está la de proporcionarnos una forma de simpatizar con los demás. El requisito sano es tener conciencia de los propios sentimientos y pensamientos en el momento de realizar juicios de valor sobre el mundo.

 

        -Proyección negativa. Opera ante situaciones de conflicto o amenaza que generan ansiedad y consiste en atribuir a otras personas u objetos los sentimientos, impulsos o pensamientos propios que resultan inaceptables para el propio sujeto. Un ejemplo ilustrativo podría ser una proyección llamada “de rasgos propios”: imaginad la escena de una madre gritando a su hijo de 2 años “¡eres un egoísta insoportable!”.

 

Por otro lado también es importante destacar la diferencia entre proyecciones normalizadas (que operan de manera atenuada en ciertas formas de pensamiento normales de la vida cotidiana) y proyecciones patológicas (que operan de manera severa en ciertas formas de pensamiento patológico como en las neurosis o psicosis). Por ejemplo, en los procesos neuróticos o en la rigidez mental, este proceso psicológico se altera y la persona, de manera inconsciente, asume como reales aspectos profundos personales que pone en los demás o en las circunstancias externas. Un ejemplo de esto podría ser una persona que se dedica de manera obsesiva a limpiar su casa, exagerando y criticando a los demás acusándolos de sucios y descuidados cuando, en realidad, en el interior emocional de esta persona se está viviendo una “suciedad emocional” que proyecta al exterior. A pesar de que las personas que rodean a este sujeto ven claramente que está exagerando y comportándose con los demás de manera exagerada y desconsiderada, se consigue generar un ambiente hostil, aunque la persona no se dé cuenta de nada de lo que le pasa. Los celos patológicos, las conductas compulsivas, los pensamientos obsesivos y las reacciones paranoicas son ejemplos de formas “enfermas” de vivir la proyección.

3. LA SOMBRA: EL DESCUBRIMIENTO DE NUESTRO LADO OSCURO.

 

Según el diccionario de la RAE, define “sombra” como “oscuridad, falta de luz, proyección oscura que un cuerpo lanza en el espacio en dirección opuesta a aquella por donde viene la luz”.

A un nivel psicológico, la sombra está compuesta por todo aquello que hemos decidido arrojar al inconsciente en nuestro afán por evitar el rechazo de las personas que amamos o necesitamos. Como individuos sensibles a la opinión del otro, nos mostramos amables, educados... para lograrlo tuvimos que desechar todo aquello que pudiera parecer vergonzoso o reprensible (a pesar de ser parte intrínseca de nosotros mismos).

Según Carl G. Jung, la Sombra psicológica está constituida por el conjunto de frustraciones, experiencias vergonzosas y dolorosas, inseguridades, miedos y agresividad que se alojan en el Inconsciente del ser humano. La Sombra contiene todo lo negativo de la personalidad que el Yo, centro rector de nuestra parte Consciente, no está siempre en condiciones de asumir, motivo por el cual frena la manifestación de nuestra auténtica forma de ser.

De este modo, poco a poco se va construyendo en un rincón oscuro en nuestro interior forjado por acumulación de represiones y rechazos. De este modo se van desarrollando en nuestro interior, de manera simultánea, el Ego y la Sombra, conformando nuestra personalidad, que es con la que nos presentamos al mundo.

Imaginad que la Sombra es una reacción inversamente proporcional al rostro que mostramos al mundo: si nos mostramos extrovertidos y sociables, la Sombra será introvertida y reservada. Siempre que podamos incluir ambos extremos de esta dualidad en nuestras conductas, la Sombra se asemejará más a nuestra personalidad consciente y nos sentiremos mejor, al estar interna y globalmente más integrados... porque la Sombra es también una parte de nosotros mismos y el hecho de reprimirla o esconderla no hace que desaparezca.

 

 

Entonces ocurre que cuando la persona no puede asumir e integrar esas características negativas propias en sí misma, las atribuye a los demás, proyectando en los otros.

Hay que tener en cuenta que la sombra se hace hostil sólo cuando es negada o desplazada por no ser comprendida, por lo que no debe considerarse necesariamente como un enemigo. Teniendo en cuenta esta premisa, al integrar la Sombra de manera consciente, ocurre algo muy importante:  no se consigue la perfección, sino la plenitud y la autenticidad personales.

Os recomiendo una estupenda novela que describe de manera magistral todo lo que estamos hablando: Dr. Jekill y Mr. Hyde, del escritor Robert L. Stevenson.

El primer paso del encuentro con la Sombra normalmente se origina a consecuencia de una crisis personal. Es el momento de enfrentarse con uno mismo y advierto que es un proceso difícil de realizarlo en soledad.

4. INTEGRANDO LA SOMBRA.

Quién conoce a los hombres, es hábil

quién se conoce a sí mismo, es sabio.

Quién vence a los otros, es fuerte,

quién se vence a sí mismo, es poderoso.   

                               TAO TE CHING

En este apartado daremos unas pinceladas en forma de 4 pautas para ver cómo intentar integrar la Sombra. Pero antes que nada advertir que lo primero que hay que hacer es reconocer su existencia y aceptarla, teniendo siempre en cuenta que el encuentro con la Sombra propia implica una confrontación con uno mismo en todas sus dimensiones, ya que es un proceso que requiere abrazar de igual modo la luz y la oscuridad que hay en nosotros mismos.

¿Qué beneficios podremos obtener si conseguimos integrar los contenidos de la Sombra?

        -Autoconocimiento y autoaceptación.

        -Equilibrio emocional.

        -Liberación (sobre todo de sentimientos de culpa y vergüenza).

        -Reconocimiento de las proyecciones que definen nuestra opinión de los demás.

        -Saneamiento de nuestras relaciones (mediante la observación sincera de nosotros mismos y la comunicación directa).

        -Desarrollo de la imaginación creativa.

¿CÓMO ACERCARNOS A NUESTRA SOMBRA PERSONAL?

1.-Descubriendo aspectos de la Sombra

El primer paso es descubrir bajo qué aspectos se oculta nuestra Sombra... y esto lo podremos descubrir respondiendo a preguntas tales como:

        -¿Cuáles son tus rasgos que prefieres mantener en secreto?

        -¿Qué temas de discusión tiendes a evitar en tus conversaciones?

        -¿En qué situaciones te pones nervioso, sensible y a la defensiva?

        -¿En qué situaciones sientes vergüenza?

        -¿En qué situaciones te sientes inferior o te falta confianza en ti mismo?

        -¿Qué clase de críticas te irritan?

Los temas que evitas, la incomodidad o una reacción excesiva a ciertas situaciones revelan tu miedo a exponer un aspecto vergonzoso de ti mismo, y evidencian que se acaba de tocar una parte sensible de tu sombra.

2.-Analizar nuestras proyecciones

Ya hemos explicado anteriormente que la proyección es un mecanismo inconsciente que acontece cuando se activa un rasgo o una característica de nuestra personalidad que permanece desvinculada de nuestra conciencia. Como resultado de la proyección inconsciente percibimos este rasgo en la conducta de los demás y reaccionamos en consecuencia. Así vemos en ellos algo que forma parte de nosotros mismos pero que no reconocemos como propio.

Hacer una lista de las cualidades que nos desagradan de los demás (como por ejemplo la vanidad o el egoísmo...). Una vez hecha la lista seleccionar las características que más despreciemos... y aunque cueste de creer, el inventario final mostrará una imagen fidedigna de nuestra propia sombra personal.

3.-Interpretar nuestros sueños y fantasías

Si ponemos atención a nuestros sueños y fantasías aprenderemos mucho sobre nuestra sombra y sus contenidos. Cuando la Sombra aparece en sueños reaccionamos ante ella con miedo o desagrado. Normalmente en los sueños huimos de la Sombra, la evitamos, pero hay que decir que la actitud más adecuada será la de afrontarla y descubrir qué es y qué pretende: observar acciones, actitudes, palabras... Ya que la Sombra encarna dimensiones de nuestro ser que podrían ser conscientes, su conocimiento constituye un yacimiento muy provechoso para nosotros mismos.

4.-Aceptar nuestro lado oscuro

Se afirma que el poder integrar nuestra Sombra acaba reduciéndose a una cuestión de amor y aceptación. Amarse a uno mismo no es una tarea sencilla, ya que eso implica amar TODO lo que hay en nosotros. Es por este motivo que la atención prestada a nuestras facetas más oscuras forma parte del proceso de sanación.

 

Mayte Moreno

www.mentalis-psicologia.com