¡Hola a todos!
Desde Animus
no quería acabar el año sin dejaros un pequeño regalo... deseo que os guste.
Espero que los consejos del Árbol os acompañen este 2015...¡Feliz Año!
Mayte Moreno
miércoles, 31 de diciembre de 2014
sábado, 1 de noviembre de 2014
RITOS Y RITUALES EN LA ACTUALIDAD
En homenaje a todo lo que representa el 1 de noviembre, Día de Todos
los Santos, desde Mentalis hemos querido tratar el tema de los ritos y rituales y
resaltar su importancia a lo largo de toda la historia de la Humanidad , en la
sociedad en general y en cualquier tipo de comunidad en particular (familia,
ciudad, país, tribu...) ¡Esperamos que os interese!
1. ¿DE QUÉ ESTAMOS HABLANDO?
Según la RAE ,
la palabra “rito” proviene del latín ritus,
y significa costumbre o ceremonia. Conjunto de reglas establecidas para el
culto y ceremonias religiosas.
Otra definición podría ser la que define el rito como el acto
religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada comunidad cultural. Los
ritos son simbólicos y suelen expresar el contenido de algún mito. La
celebración de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias de carácter
más o menos solemne, según pautas que establece la tradición o la autoridad
religiosa o de la organización correspondiente.
Otra definición más compleja sería la que define el ritual como la
expresión manifiesta cultural en la que convergen las dos realidades del ser
humano: lo sagrado y lo profano. Por tanto, teniendo en cuenta esta premisa,
podría definirse el ritual atribuyéndole una serie de características:
ü Acto o evento que se repite de manera
regular.
ü Respuesta a un contexto requerido cada
vez que las circunstancias que lo ocasionan reaparecen.
ü Muestra de la relación entre lo humano
y lo sobrenatural.
ü Algo particularmente elaborado a partir
de diferentes actos: trance, sacrificio, metamorfosis...
ü Rigidez en sus formas, poseyendo una
secuencia determinada de acciones que son conocidas por todos los
participantes.
ü Aceptación colectiva.
ü Muy ligado a la tradición.
Por último mostraremos una definición de la etnóloga y socióloga francesa
Martine Segalen, especialista en antropología de la familia, quien afirma que
el rito o ritual (los trata como sinónimos) es un conjunto de actos
formalizados, expresivos, portadores de una dimensión simbólica. El rito se
caracteriza por una configuración espacio-temporal específica, por el recurso
de una serie de objetos, por unos sistemas de comportamiento y de lenguaje
específicos, y por unos signos emblemáticos, cuyo sentido codificado constituye
uno de los bienes comunes de un grupo.
2. UN POCO DE HISTORIA... DESMONTANDO LOS RITUALES.
A grandes rasgos podríamos decir que los antropólogos fueron los
primeros en estudiar y analizar los rituales. Sostienen que los ritos
convalidan la estructura social actual y promueven la resolución de problemas
personales y sociales, al facilitar la manifestación ideológica, de valores,
moral y emocional (veremos ampliados estos conceptos en el punto 3) mediante
actos simbólicos (Comstock, 1972).
Todo ritual debe ser lo suficientemente flexible para así adaptarse a
las nuevas necesidades individuales y colectivas. A tenor de esto, según Godoy
(1977) cuanto más flexible sea el ritual, en mayor medida facilitará la
incorporación de nuevos significados que se ajusten a los cambios históricos e
individuales, potenciando un estado adecuado de conciencia que evoque emociones
intensas.
A pesar de estas importantes e intensas funciones sociales y
personales actuales, ya en las sociedades primitivas cumplían (y cumplen) una
triple e indisoluble función sociocultural:
-Organizar la vida de los
pueblos definiendo y confirmando su estructura social.
-Si los rituales son
adecuadamente flexibles, introducen armónicamente las nuevas formas y valores
que la evolución histórica exige.
-Dotar de significado a
las experiencias vitales, convirtiéndose en un valioso instrumento para que
jóvenes aprendan normas y valores tribales, y además todo un compendio de
conocimientos y habilidades imprescindible para su vida como adultos.
En este sentido, Van der Hart (1983) distingue en todo ritual una
parte formal y una parte vivencial, que forman un todo indisoluble. Desde el
aspecto formal, un rito queda configurado por un conjunto de acciones
simbólicas que deben realizarse de una manera muy concreta y determinada,
siguiendo un estricto orden. El aspecto vivencial implicaría un fuerte
compromiso en la realización.
Según Moore y Myerhoff (1999), los rituales quedan configurados por 6
rasgos formales:
ü Repetición (de ocasión, contenido y
forma).
ü Actuación (representación de un
papel).
ü Estilización (carácter extraordinario
de la conducta).
ü Orden de la secuencia.
ü Presentación evocadora (determinado
estado mental).
ü Dimensión colectiva.
Para Martine Segalen, el episodio ritual consta de 3 fases:
ü Separación: episodios más marcados en ceremonias
funerarias.
ü Margen: un ejemplo claro son los periodos de noviazgo
(margen entre el estado de soltería y el conyugal).
ü Agregación: muy asociado al matrimonio.
Según Van Gennep, los ciclos de
los rituales acompañan y conducen la vida privada del individuo desde el
nacimiento hasta la muerte, a través de las diferentes edades vitales. Algunos
ejemplos serían:
ü Bautismo: aquí quedarían incluidos los ritos de
incorporación, por parte de la
Iglesias , de los recién nacidos a la Comunidad.
ü Matrimonio: acto social de mucha importancia,
sobretodo en los medios rurales, ya que a través de los cónyuges se unen dos
familias.
ü Muerte: de todos los ritos funerarios, los que asimilan al
fallecido al mundo de los muertos son los más elaborados y se les atribuye
especial importancia.
3. LOS RITOS Y LA
FAMILIA
Ya hemos visto que los ritos son una forma de organización social que
forma parte de la cultura familiar, escolar y ritual. Y si nos fijamos, la
convivencia social está marcada por ritos de celebración, despedida, encuentro,
bienvenida...
En general nos gusta que en los rituales estén presentes las personas
que más queremos ya que su asistencia es señal inequívoca de afecto
(imaginemos, por ejemplo, cuando un niño celebra su cumpleaños y asisten a la
fiesta sus amigos y familia).
Los ritos son una expresión y elaboración de sentimientos y emociones.
Si facilitamos al niño la posibilidad de participar activamente en ellos,
aumentará su sentimiento de pertenencia a su familia, a su comunidad escolar, a
su país...
¿Por qué es tan importante participar en determinados rituales? Porque
dejar que acontecimientos importantes sucedan sin ritualizarlos es
invisibilizar la importancia que tienen. Los ritos enseñan a los niños a
“conectarse” con las vivencias emocionales de los demás y a expresar propias
emociones. Por tanto, la importancia radica en:
ü generación de conexión emocional
ü generación de sentimiento de
pertenencia.
Por ejemplo, los rituales con características de celebración son una
oportunidad para exteriorizar afecto. En cambio, en los ritos funerarios o
despedidas, el niño aprende a “sintonizarse” con las emociones ajenas y
comprende que estar acompañado en las penas ayuda a mitigarlas.
Es en la familia, por tanto, donde se viven con fuerza la intimidad y
las expresiones de afecto; por este motivo es importante que todos los miembros
de la familia, incluidos los niños, busquen formas para que hayan ritos que
vayan modelando positivamente la vida afectiva familiar.
4. TIPOS DE RITOS
Hay muchas maneras de clasificar las cosas y, en esta ocasión, las
cosas no van a ser distintas. Una de las clasificaciones podría ser la
establecida por Emile Durkheim, que ordena los ritos según su doble ritmo
(alternando momentos profanos y sagrados) rompiendo con la rutina cotidiana:
ü Cultos negativos o tabúes
(relacionados con los ritos de evitación).
ü Cultos positivos (relacionados con
fiestas y celebraciones).
ü Ritos piaculares (relacionados con la
expiación).
Cabe decir que, según Durkheim, es importante apuntar que, aunque
estas ceremonias tengan un punto de partida triste, acaban devolviendo la
confianza en la vida. Por tanto el rito se entiende como un reforzador del
vínculo social y su incumplimiento supone una amenaza para el grupo.
La celebración de los ritos (ritual) puede ser muy variada. Ya hemos
visto que algunos pueden ser muy festivos y otros, en cambio, muy solemnes. Los
rituales se llevan a cabo de acuerdo a la tradición y pueden ser dirigidos por
algún tipo de autoridad.
Obviamente los ritos varían de una sociedad o cultura a otra, pero
ciertamente se sustentan en unos pilares comunes a toda la Humanidad.
Una clasificación más llana podría ser la siguiente:
ü Ritos de purificación (relacionados
con el elemento agua): limpian la culpa del individuo y lo hacen digno de la
divinidad correspondiente.
ü Ritos de sangre: consisten en el
derramamiento de sangre (normalmente con fines o sacrificios religiosos).
ü Ritos de tránsito: se dan en momentos
clave de la vida de una persona y son específicos para cada cultura y comunidad
(nacimiento, adolescencia, matrimonio, muerte).
ü Ritos funerarios: relacionados con la
muerte y con el paso a la otra vida.
ü Ritos de iniciación: relativos a los
misterios o prácticas secretas de religiones u otras organizaciones similares.
ü Ritos relativos a fenómenos naturales:
la primavera, la siembra, la cosecha, las tempestades...)
ü Exorcismos: para sacar los malos
espíritus o demonios de algún lugar o de alguna persona.
ü Ritos de consagración: de personas (reyes)
o de lugares (templos).
ü Ritos de conmemoración: en recuerdo de
acontecimientos, instituciones, hechos fundacionales...
ü Ritos de expiación: para pedir perdón
divino.
ü Ritos de gratitud: por salir de una
enfermedad, por las cosechas...
5. LA IMPORTANCIA
DEL RITO FUNERARIO: EL ENTIERRO.
La pérdida de un ser querido es una de las experiencias más difíciles de asimilar. En estos casos, es
de gran importancia dar el último adiós en un acto solemne envuelto en un ambiente
de cordialidad y gratitud, para despedir a una persona ya muerta.
La naturaleza y la composición de los ritos funerarios dependen de la
época, la cultura, la posición social del difunto, las creencias religiosas de
la sociedad y el afecto hacia el muerto.
Los diferentes ritos de funeral son básicamente el embalsamamiento, la
sepultura o la cremación y es importante añadir que las prácticas relacionadas
con la muerte y el enterramiento de una persona son específicos de la especie
humana.
Estas prácticas, que están estrechamente relacionadas con las
creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la existencia de una
vida después de ella, implican importantes funciones psicológicas, sociológicas
y simbólicas para los miembros de una colectividad.
En el caso del enterramiento, éste está asociado al culto de los
antepasados o a las creencias en la otra vida. Sin embargo existen también
ritos funerarios sin creencias religiosas en las que lo importante no son las
creencias del celebrante sino las del difunto y su familia (funerales laicos).
Veamos entonces donde radica la importancia de los funerales:
ü Son fuente de consuelo y alivio. El
estar rodeados de otros iguales proporciona apoyo moral, psicológico, emocional
y espiritual para afrontar con valor y resignación la pérdida.
ü Favorece la elaboración normal del
proceso de duelo.
ü Clima de seguridad y armonía
proporcionado por nuestros seres queridos que nos acompañan, compartiendo y
expresando de manera mutua el dolor y la pena por la persona que nos deja.
ü Recordatorio de todas las cosas buenas
que la persona que nos deja hacía en vida.
ü Redefinición de nuestros principios.
Ante la muerte de un ser querido, la vida se relativiza facilitando la toma de
conciencia de las cosas realmente importantes en nuestra vida.
ü Sentido de la dignidad: El último
adiós para la persona que se marcha debe ser digno de ella.
ü Expresiones de Fe o creencias.
ü Restablecimientos de vínculos
familiares. Cuando un ser querido fallece, los vínculos familiares se
fortalecen y en aquellas relaciones que se encontraban rotas se puede facilitar
una reconciliación.
6. REFERENCIAS
Segalen, M. (1998). Ritos y rituales
contemporáneos. Madrid: Alianza editorial.
http://es.wikipedia.org/wiki/Funeral
www.familiasluiscampino.com/2011/08/opinion-la-importancia-de-los-rituales.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Rito
http://definicion.de/rito/
http://definicion.de/tradicion/
http://es.wikipedia.org/wiki/Duelo_(psicolog%C3%ADa)
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89mile_Durkheim
http://www.revista-digital.ceemi-unr.com.ar/numero12/pdf/PerezInes.pdf
¡Hasta el próximo artículo!
Mayte Moreno
www.mentalis-psicologia.com
viernes, 3 de octubre de 2014
LA POR ESCÈNICA
Hoy desde
Mentalis os traemos una interesante entrevista que la estudiante de periodismo
Anna Sabaté Salvador realizó al
psicólogo Jordi Isidro Molina para Grup 51 en relación al temido "Miedo
escénico". En esta ocasión transcribimos la entrevista original en catalán. Espero que sea de vuestro interés.
“L’ÉSSER HUMÀ NO ESTÀ PREPARAT PER ENFRONTAR-SE A UN GRAN PÚBLIC”
Jordi
Isidro Molina, Psicòleg Clínic, expert en ansietat i estat d’ànim, no mostra
símptomes d’estar nerviós o de patir ansietat, encara que defensa que sempre
hem de tenir cert nerviosisme perquè és bo. Parlem de la por escènica, de
l’ansietat i l’angoixa que sentim i patim quan ens enfrontem a un gran públic,
perquè no estem preparats per fer-ho, i s’afanya a afegir que no la podem
eliminar, únicament la podem controlar. Des de Cal·lístenes d'Atenes i Ciceró,
passant per Mozart i Bach, fins arribar a l’actualitat amb Obama, aclamat per
la seva gran oratòria, i Núria Espert, que interpreta el personatge de
Bernarda, a l’obra la Casa de Bernarda Alba que es representa al TNC,
paper pel que ha rebut excel·lents crítiques, i guanyadora del Premi Nacional
del Teatre el 1984; al llarg dels segles ens hem enfrontat al gran públic, i
encara tenim por.
Existeixen moltes
maneres de definir el terme por, tot depèn de qui faci la definició. Però una
d’elles podria ser entendre la por com una pertorbació angoixant de l’ànim, per
un risc ja sigui real o imaginari, a més, de ser un recel o aprensió que algú
té de que li passi alguna cosa contrària al que desitja. Quines serien les
característiques principals?
Les característiques serien
bàsicament que és un comportament normal i humà, perquè tots tenim por. A més,
la por arriba quan relacionem algun objecte, situació o comportament com
perillós; aleshores, és quan comencen a aparèixer símptomes que generen la por.
Aleshores,
la por escènica seria una reacció a una situació percebuda com a perillosa?
Exacte. En aquesta cas seria una
situació en la que el protagonista està exposat al públic, i se sent intimidat,
té por; en lloc de pensar que està en una situació normal, pensa que és una
situació perillosa, i el seu cos reacciona d’acord amb la percepció. Aquesta
reacció és la por.
Segons
Isaak Marks, les pressions i els canvis evolutius que han anat produint-se al
llarg dels segles i generacions, ens ajuden a entendre alguns aspectes de la
por humana. És a dir, ens hem anat adaptant al medi. Fins quin punt són
essencials aquestes pressions per entendre aspectes de la por humana?
L’evolució el que ens porta a
entendre és que durant anys les pors sempre han tingut la mateixa base, però
han anat variant respecte al que hem anat necessitant al llarg de la nostra
vida. Tanmateix, estan relacionades amb l’entorn. L’home que vivia als boscos
tenia por als animals o al clima i avui en dia, ja no tenim tanta por a les que
teníem abans, però en tenim de noves, com la por escènica o la por als coloms.
Cal destacar però, que quan una por comença en algun aspecte, a ser més
generalitzada, és coneix com a fòbia.
Dins
de les quatre estratègies (retirada, immobilitat, defensa agressiva i desviació
dels atacs) que tenim els humans per defensar-nos dels perills i la por, on
col·locaria la por escènica? Per què? Es podria considerar com un factor
mental?
La por escènica es col·locaria en les
quatre estratègies perquè cada persona és diferent, i per tant pot reaccionar
de maneres molt diferents. Per exemple, hi ha gent que es queda paralitzada,
altres fugen, hi ha gent que reacciona amb agressivitat; hi ha gent de tot
tipus. Depèn de la personalitat de cadascú i de la reacció respecte l’ansietat.
És important destacar que, la por escènica és una combinació entre el factor
mental i el físic. No obstant, si es nota ansietat, aleshores, passa a ser
exclusivament un factor mental.
Isaak Marks, sosté també que les respostes
defensives que tenim els humans per protegir-nos dels perills, emergeixen com
adaptacions contra les amenaces dels enemics i davant altres perills de la
naturalesa, que ens hem anat trobant al llarg de generacions. És podrien
considerar les fòbies en general i la por escènica, en particular, una resposta
defensiva a l’atac dels altres éssers?
Sí, la persona se sent atacada no
tant per la mirada, sinó més per la valoració. La persona no li agrada que la
valorin, ni que l’avaluïn, li fa por el que pugui pensar la gent. I per tant,
al no poder controlar la situació, l’ansietat es dispara. Perquè la por és una
situació de descontrol.
PROFUNDITZACIÓ
EN LA POR ESCÈNICA
És
realment la por escènica el desviament d’un atac dirigit cap a altres objectiu
excloent el propi protagonista?
Seria una fugida. És com si el
cervell en lloc de qualificar la situació de perillosa o normal, la qualifica
de molt perillosa. El cos demana que un fugi, però es queda allà i intenta
mantenir el tipus. A més, són situacions poc naturals per a l’ésser humà
perquè, no està preparat enfrontar-se a un gran públic; està preparat per
parlar, actuar en un grup reduït i que pugui controlar i justament, és el que
no passa en els grups grans.
Estimula
la por escènica buscar companyia dels altres com fan altres pors o fòbies, com
pot ser la claustrofòbia, o l’aracnofòbia?
En general no. L’afectat s’aïlla
perquè és una por que a la gent li costa confessar, ho amaga i no busca aliats.
A més, en una presentació en públic estàs sol, ningú pot fer res per tu.
Solucionar-ho depèn de tu.
Quines
senyals avisen del suposat perill que senten els que tenen una acusada por
escènica?
L’ansietat. Perquè sempre hem de
relacionar por amb ansietat. Dins l’ansietat trobem tremolors, bloqueig,
rigidesa, mals d’esquena, mals de cap... que a la vegada, són els símptomes que
sent la persona afectada.
No
és un procés instantani?
No, un mateix ja anticipa
l’ansietat. Un dia abans o uns dies abans, comença a pensar en la situació... i
l’ansietat ve donada perquè la persona comença a pensar com controlar la
situació per estar tranquil. Si no pot aconseguir-ho, es va trobant més ansiós
perquè no troba un mecanisme perfecte per enfrontar-se al públic sense cap
tipus d’ansietat o perill, no el troba perquè no existeix. Hi ha mecanismes per
desvirtuar o desdramatitzar i fer la situació el més natural possible. No
obstant, l’angoixa i la por són bons. Qualsevol actriu, cantant... la necessita
per fer la presentació i per fer-ho bé, i també per motivar-se. La clau de la
por escènica és controlar-la, no eliminar-la.
Es podria considerar un factor hereditari i entendre que unes
persones sentin més pànic a l’enfrontar-se al públic que altres?
Sí,
és una combinació de genètica i ambient. La genètica ens fa agreujar els
components ansiosos i fins i tot, la manera com superarem la situació i la
crítica. I la part ambiental actuarà sobre l’espai, depenent de la protecció i
educació que hem rebut, i on hem viscut. No obstant, hi ha pares i mares molt
ansiosos amb fills ansiosos, i també, es pot donar el cas contrari.
Parla amb tranquil·litat, sense por, rumiant la resposta.
<<La
por escènica pot raure a vegades, en experiències traumàtiques de la infància,
però no és usual. La majoria pateix por escènica el dia que s’ha d’enfrontar al
públic>>.
S’atura un moment i precisa:
<<Això
és així perquè no és una situació quotidiana i llavors, un s’hi troba el primer
dia que li toca>>.
És podria relacionar amb la timidesa, o la por escènica es
podria catalogar com un grau més elevat de timidesa?
No
necessariament s’ha de relacionar amb la timidesa. Hi ha gent tímida que pateix
por escènica, però també hi ha gent extravertida que en té. El que és pot afirmar
és que la gent que pateix fòbia social tindrà aquest problema; però no vol dir
que tothom que tingui aquest problema tingui fòbia social. A la vegada, la
timidesa està relacionada amb gent que reflexiona les situacions, i que ha de
notar seguretat en la situació. Per tant, davant d’un públic, al no controlar
la situació és quan es dóna aquest factor.
Se li nota més a la gent tímida que pateix por escènica?
No,
perquè, hi ha gent molt extravertida que en situacions d’aquest tipus es
bloquegen o ploren ja que és una situació de control. El que passa és que el
tímid és més possible que en tingui perquè és més controlador i, per tant, és
més provable que en una presentació pateixi molt més, i tingui més por. Molts
actors són tímids però saben actuar, i aquí està la clau: actuar. Saben
ficar-se una careta en aquell moment i plantejar-se que la situació és la que
és, i s’ha de desenvolupar un paper.
Medita cada resposta intentant destacar els aspectes més
importants.
<<Una
persona pot tenir molta autoconfiança en la seva vida però, a l’hora
d’exposar-se al públic ho pot passar molt malament.>>
També matisa:
<<Si
aquesta situació es va repetint, pot ser que perdi l’autoestima>>.
I ressalta:
<<Tothom
pot fer una presentació en públic sense necessitat de patir una gran angoixa ja
que, tothom és capaç de fer-ho>>.
SUPERAR LA POR ESCÈNICA
Què es pot fer per superar-ho?
Varia
segons els casos. En els casos més extrems faria falta medicació i un psicòleg.
I en els casos generals, que són un 90%, o un psicòleg, o exercicis
individuals. Consisteix a aprendre a treure-li la por a la situació, treure les
ànsies de control i l’aprovació que té la persona. Un mecanisme que pot
funcionar és la creació d’un personatge més fort i directe. Es desdramatitza la
situació, perquè s’està interpretant un paper, i no importa el que digui i
pensi la gent... Ens hem d’habituar a la situació, i per aquest motiu a molta
gent li costa.
Són útils els llibres d’autoajuda, o per superar-ho cal posar-se
en tractament psicològic?
Són útils per obrir la ment,
donar idees, per ajudar a pensar en aspectes que no s’havien pensat. Però és un
treball d’aprenentatge i un llibre no t’ensenyarà a perdre la por. T’ensenyarà
a aprendre més coses sobre tu mateix. Crec que és bo, però no és pas una
solució. I fins i tot, pot ser perjudicial, perquè pot crear frustració ja que,
el llibre pot mostrar que és accessible però, pots fer la presentació aplicant
tot el que has aprés, i que no et surti bé. A més a més, seria fins i tot
paradoxal, que després de llegir un llibre, la presentació o actuació, o
representació sortís a la perfecció, sense patir por escènica.
Són
habituals les consultes a especialistes per tractar aquesta por?
No són molt habituals. Encara
que, hi ha la creença que són encara molt menys habituals.
Quin
tipus de persones inicien la teràpia?
De tot tipus. Sobretot gent amb
feina que necessita exposar-se a un públic ampli. Generalment, venen
d’estudiants en el moment que han de fer presentacions en públic i comencen a
veure que els afectarà en la seva vida futura. Tots aquells que durant l’època
d’estudiant eviten aquestes situacions, és possible que canviïn la vocació per
evitar l’ansietat que senten. És així perquè es pot produir entre dos i quatre
vegades, però arriba un moment que és tant angoixant que la gent ho deixa
estar.
Quins exercicis es realitzen?
Es treballen els grans 3 tremes:
control, perfeccionisme i control de la situació. Tot depèn del psicòleg i de
la teràpia. Es tracten els pensaments irracionals, es reestructuren les
cognicions que provoquen aquesta por, i també es fan exercicis de relaxació. La
clau en aquestes situacions és centrar-se en un mateix, enlloc de fixar-se en
el públic i estar pendent d’ell. Aquest exercicis es poden treballar a la
consulta, però la gran prova de foc és davant del públic. La clau és anar
practicant a mesura que es va desdramatitzant i traient la por, i trobar-la
natural. Adoptar també una situació de passotisme, pensar que no és la situació
de la vida, sinó una situació de la nostra vida.
Quina és la durada del tractament?
La durada depèn de si només hi ha
aquest problema o n’hi ha d’altres. Si només es pateix por escènica, se
soluciona ràpidament, en pocs mesos, sobretot a la consulta. Però es poden
patir altres problemes com l’ansietat o, que s’estigui en una depressió. A
vegades la gent assisteix a les consultes com si la por escènica fos el gran
problema i és un dels problemes que té. I en aquest cas, si existeix més d’un
problema, cal treballar-los tots, perquè només treballant-ne un, els altres no
desapareixen. L’ansietat no és dolenta, i és el que se li fa veure al pacient.
Perquè l’ansietat no ha de desaparèixer, s’ha de controlar i minimitzar al
màxim perquè existirà sempre.
Mayte
Moreno
www.mentalis-psicologia.com
miércoles, 10 de septiembre de 2014
VUELTA A LA RUTINA
¡Hola a todos! Como no podía ser de otra
manera, desde Mentalis hemos aprovechado el fin de las vacaciones y la vuelta a
la rutina para hablaros un poquito de ciertas pautas que os pueden ayudar en el
caso de que este periodo os sea un poco complicado de sobrellevar. Deseamos que
os interese y os sea útil.
La vuelta a la rutina, sobre todo después de unas largas
vacaciones, requiere cierto periodo de adaptación.
En el mejor de los casos es cuestión de paciencia y
tiempo; se trata de ir poco a poco, adaptándose al cambio hasta ir cogiendo
ritmo y llegar a la dinámica habitual.
En estas situaciones será suficiente tener en cuenta una
serie de estrategias de prevención para ayudar a la readaptación y superar
resistencias:
-Mantener
una buena alimentación.
-Realizar
con regularidad ejercicio físico.
-Establecer
alguna afición.
-Darse un margen de adaptación para normalizar los
patrones de comida y sueño.
-Darse un margen de adaptación en el ritmo de trabajo, en
la medida de lo posible.
En el peor de los casos, podemos toparnos con el conocido
“síndrome postvacacional” , que lo padecen sobre todo aquellas personas que
viven con insatisfacción su rutina diaria, sobretodo insatisfacción laboral y/o
vital. En estos casos, se retorna de manera obligada y brusca a una situación
indeseada que puede dificultar esta readaptación. Síntomas característicos
posibles son: apatía, trastornos del sueño, irritabilidad, fatiga, tristeza,
desgana, desmotivación...
Al margen del debate de si esta situación puede
considerarse enfermedad o excusa, lo cierto es que existe un malestar real que,
en el menor de los casos con voluntad y unos consejos es superable y, en casos
más severos, sería aconsejable la intervención y ayuda de un psicólogo, ya que
el sujeto por sí solo es incapaz de “quitarse de encima” este malestar.
En la mayoría de casos, el síndrome postvacacional es
originado por una insatisfacción laboral; es aconsejable entonces planificar
con antelación tanto las vacaciones como la vuelta laboral en algunos aspectos:
-Distribución de las vacaciones, a ser posible, para
poder así evadirse varias veces al año.
-Asegurar que durante las vacaciones se va a disponer de
tiempo para descansar y reponer fuerzas.
-Planificar el regreso a casa unos días antes para
facilitar la readaptación progresivamente.
-Planificar actividades gratificantes en los
momentos de ocio, establecer alguna afición.
-Mantener
una buena rutina de sueño y comida.
-Proyectar realizar algo novedoso que te ilusione:
ponerte en forma, empezar algún curso, retomar algunos de los objetivos
planteados a principios de año... Es importante que este proyecto de futuro sea
concreto y realizable (podéis echar una ojeada al artículo de febrero “Los Buenos Propósitos”).
-Mantener una actitud positiva y optimista: ¡es
importante darse cuenta y estar agradecido por el hecho de tener un trabajo que
te permite disfrutar de vacaciones y vivir el resto del año!
Para finalizar os dejo este enlace en el que los médicos
de familia de la Sociedad Española
Un saludo y... ¡ hasta el próximo artículo!
Mayte Moreno
www.mentalis-psicologia.com
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